Categoría: Filosofía

De la metafísica de la palabra a la filosofía de la historia

El presente escrito se propone mostrar que la palabra —en [...]

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Escrito por: Alejandro Sama Salinas

Publicado: 24/06/2026

El presente escrito se propone mostrar que la palabra —en tanto pensamiento exteriorizado y expresado materialmente— actúa como motor de la historia y como principio de inteligibilidad de toda comunidad intersubjetiva. La intención es mostrar que existe una cierta analogía o proporción entre el lugar que ocupa el intelecto en la constitución de la persona individual y el que ocupa el saber compartido, palabra externa mediante, en la configuración de la comunidad interpersonal. Trataremos, por tanto, de mostrar cómo, mediante la intelección de dicho saber común, es posible tomar como objeto de la filosofía a las comunidades humanas y su devenir. En otras palabras, es posible elaborar una filosofía de la historia realista.

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Contenido de este resumen

Características de la obra

ISBN: 979-1399123555

Publicación: 24/06/2026

Autor: Alejandro Sama Salinas

Nro. de páginas: 72

Idioma: Español

Formato: Tapa blanda

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Índice

Introducción 11

1. Τὸ ὄν, νοῦς y λόγος en la filosofía presocrática 15
1.1. Unidad y multiplicidad: el papel del λόγος 15
1.2 El descubrimiento de la inmovilidad del Τὸ ὄν 16
1.3 El papel del metafísico de φιλία 17
1.4 El νοῦς como principio separado 18
1.5 Síntesis de las aportaciones presocráticas 20

2. Palabra, amor y generación en Platón 23

2.1 El Menón: pasividad y actividad en el acto de entender 23
2.2 El Crátilo: el ser del lenguaje externo 25
2.3 Discurso de Diotima: palabra, amor e inmortalidad 26
2.4 Síntesis de la palabra en Platón 29

3. El aporte de Aristóteles: Intelecto agente y modos de ser 31

3.1 De anima: pasividad y actividad en el acto de entender 31
3.2 Sobre la interpretación: el ser y la verdad del lenguaje externo 33
3.3 Ética y Política: palabra, amor y comunidad 34
3.4 Síntesis de la palabra en Aristóteles 36

4. Cristianismo: El Logos encarnado en tiempos de Herodes 39

4.1 In principio erat Verbum: palabra, amor, creación y generación 41
4.2 En tiempos de Poncio Pilato: el ser de la historia 43
4.3 Escatología y trascendencia 46
4.4 Síntesis: cristianismo y filosofía 47

5. Fundamentos para una filosofía de la historia 53

5.1 Doxa y epistéme en la comunidad: primer factor limitante 55
5.2 Doxa y epistéme en la cronología: segundo factor limitante 57
5.3 Las ramificaciones de la historia del pensamiento 58
5.4 La cultura como epistéme popular: mito y filosofía 60

Conclusión 63
Bibliografía 67
Fuentes primarias 67
Fuentes patrísticas y escolásticas 68
Autores contemporáneos y estudios especializados 68

El presente escrito se propone mostrar que la palabra —en tanto pensamiento exteriorizado y expresado materialmente— actúa como motor de la historia y como principio de inteligibilidad de toda comunidad intersubjetiva. La intención es mostrar que existe una cierta analogía o proporción entre el lugar que ocupa el intelecto en la constitución de la persona individual y el que ocupa el saber compartido, palabra externa mediante, en la configuración de la comunidad interpersonal. Trataremos, por tanto, de mostrar cómo, mediante la intelección de dicho saber común, es posible tomar como objeto de la filosofía a las comunidades humanas y su devenir. En otras palabras, es posible elaborar una filosofía de la historia realista.

Partiremos del análisis del concepto de palabra en la Antigua Grecia, atendiendo especialmente a los sentidos y recíproca relación que adoptan los términos logos, noûs y tò ón en el pensamiento presocrático. Mostraremos cómo, ya en los primeros desarrollos de la filosofía, se percibe una vinculación entre estos elementos, donde el logos no se reduce a una función instrumental y humana, sino que comienza a delinearse como una dimensión constitutiva del propio orden del ser.

En el segundo capítulo nos adentraremos en el pensamiento platónico, donde estas cuestiones comienzan a ser abordadas con mayor sistematicidad. Nos centraremos, en primer lugar, en el diálogo Menón, en el cual Platón introduce la teoría de la reminiscencia y aborda el tema de la transmisión intergeneracional del saber y el obrar. Buscaremos, en el diálogo Crátilo, en el cual se plantea una discusión central sobre la naturaleza del lenguaje, la solución a la dialéctica que se da entre las posturas naturalista y convencionalista.

El último texto platónico que abordaremos será El Banquete, leído en paralelo con el Fedro, donde Platón pone de relieve, a través de una imaginería simbólica, cómo la fecundidad del conocimiento fructifica en la capacidad de fertilizar las almas ajenas mediante la palabra.

Siguiendo la cronología, en el tercer capítulo abordaremos el aporte de Aristóteles, en particular su doctrina del intelecto agente, con el fin de desarrollar y perfilar con mayor rigor sistemático —propio del Estagirita— el principio antropológico subyacente a la mayéutica platónica. La clave estará en mostrar cómo la inteligibilidad en potencia contenida en la palabra externa fundamenta la posibilidad del papel mayéutico del maestro. Es decir, el discurso del maestro sólo puede cumplir una función instrumental porque la actualización de los inteligibles es patrimonio exclusivo del intelecto del discípulo. Asimismo, acudiremos a la obra Peri Hermeneias para profundizar en lo que en el Crátilo había quedado en estado germinal: la distinción fundamental entre palabra y esencia. Finalmente, abordaremos la dimensión práctica de su filosofía, en la cual la palabra adquiere explíci- tamente el estatus de principio de toda comunión interpersonal. En el cuarto capítulo abordaremos la influencia decisiva del cristianismo en la configuración de las nociones de historia y de palabra, dos elementos que adquieren un valor central respecto a sus antecedentes clásicos. Trataremos de mostrar cómo el cristianismo introduce —y difunde de forma efectiva en el ámbito helénico, donde se estaba consolidando la filosofía— una concepción lineal del tiempo histórico, en contraposición al modelo cíclico predominante en el pensamiento antiguo. A su vez, abordaremos el tema de cómo la encarnación del Logos marca un punto de inflexión radical en esta nueva concepción histórica: el tiempo comienza a medirse desde ese acontecimiento, haciendo de la encarnación el punto cero de la cronología occidental.

En este contexto, mostraremos cómo palabra e historia se presentan no como nociones aisladas, sino como conceptos íntimamente vinculados: la historia adquiere inteligibilidad a partir de la manifestación del Logos en el tiempo, y la palabra revela su capacidad de transformar radicalmente el devenir humano. Este capítulo funcionará, por tanto, como una bisagra entre las reflexiones anteriores centradas en la palabra y el tratamiento posterior, más especulativo, sobre la historia como dimensión inteligible. Será aquí donde comience a perfilarse con claridad la vinculación esencial entre ambos conceptos.

En el quinto y último capítulo trataremos de otorgar unidad a los distintos elementos presentados hasta ahora de forma progresiva y fragmentaria. El objetivo será elaborar, desde una perspectiva especulativa, una síntesis que no se limite a reconstruir el pensamiento de los autores analizados, sino que permita articular una propuesta filosófica propia: mostrar cómo la palabra externa, humana, actúa como motor de la historia sin implicar una determinación mecánica del devenir, sino partiendo precisamente de las características propias del logos externo humano: su contingencia, su apertura a la interpretación, su dependencia de la voluntad libre y su inteligibilidad potencial.

A partir de esta base, se intentará esbozar los fundamentos de posibilidad de una filosofía de la historia centrada en la palabra. No se tratará de una historia a priori, al modo de una ciencia deductiva, sino de una reflexión sobre la inteligibilidad del devenir histórico en cuanto mediado por un lenguaje simbólico, sujeto a contextos interpretativos, voluntades y decisiones. Por tanto, esta concepción reconoce en la palabra un principio articulador de sentido, pero también admite los límites propios de su naturaleza: no inteligible en acto, no plenamente determinante, pero sí capaz de orientar la acción humana y, con ello, de configurar el curso de la historia.